Desde la ya clásica pregunta “¿qué es la nación?” hasta las numerosas aportaciones críticas sobre la emergencia de los estados nacionales en América Latina se ha insistido en los cortes y exclusiones que estos procesos implicaron y en la difusión de mitos e imágenes que los sustentaron. Para que la nación exista es necesario que se cuente y se construya un relato sobre sus orígenes, sus cualidades únicas, sus héroes y sus hazañas; es decir, la construcción de un imaginario histórico, político y social que la respalde, incluido el que articula las relaciones de género.

«Buena Madre, tierna Esposa y virtuosa Ciudadana»: así resumía la revista argentina La Aljaba en 1830 el lugar de las mujeres en esta tarea fundacional y buena parte de la literatura de la época incluía ese mensaje prescriptivo. Los íconos esencializadores de la feminidad en torno a la maternidad, el espacio doméstico y la transmisión de la educación asoman como promesas de estabilidad y continuidad en los diversos períodos de construcción nacional en el continente latinoamericano.

Contra este relato hegemónico y a pesar de su exclusión del ámbito político, las mujeres no dejaron de intervenir ni de proporcionar representaciones alternativas en el paisaje identitario: como activas mediadoras entre la esfera pública y la esfera privada, trazaron alianzas y redes intelectuales mediante las reuniones en salones y los intercambios epistolares; marcaron los primeros pasos en la profesionalización de la escritura, perfilaron otros modelos de sociabilidad en sus obras y prácticas disidentes, exploraron distintos usos lingüísticos en la pugna por el castellano como lengua nacional, promovieron el acceso de las mujeres a la educación y la enseñanza en diferentes niveles, en particular desde la infancia.

Francine Masiello atribuye a la “lengua bífida” esa disposición de las mujeres para impugnar el discurso tradicional:

¿Qué es lo que logra en la historia el concepto de la identidad dual de la mujer, o su habla bilingüe? ¿Cómo interviene en la experiencia de la conceptualización de la república liberal? Y, por último, ¿cómo toman las mujeres esta escenificación teatral del ser y le dan la vuelta para lograr una expresión menos obvia de la subjetividad femenina, de las necesidades personales y de una alianza potencial?[1]

 

 

 

• Fundar la nación, fundar la diferencia.
• Protagonizar la historia : desde el hogar al campo de batalla.
• Redes intelectuales femeninas: periodismo y epistolario en la construcción de la nación, en el continente y en las relaciones transatlánticas entre América Latina y Europa.
• Ocultar o patrimonializar el papel de la mujer en los relatos de nación (museografía; inclusión y exclusión en los planes de estudios actuales).
• Tensiones en las propuestas educativas en las naciones independientes.
• El cuerpo en la educación des las mujeres en el siglo XIX.
• Ilustrar la Nación. Prensa y nuevas formas de escritura: novelas de folletín, crónicas, revistas de moda, misceláneas, afiches, anuncios publicitarios, retratos…
• Ejes editoriales: ediciones y reediciones; ediciones críticas; revisión del canon…
• Relecturas contemporáneas del siglo XIX en los siglos XX y XXI : “la” mujer latinoamericana en la novela histórica, la cuentística, la poesía, el cine y el teatro.
• Recorridos de mujeres “ilustres”: Mariquita Sánchez, Juana Manso, Juana Manuela Gorriti, Eduarda Mansilla, Clorinda Matto de Turner (entre otras).
• Recorridos de mujeres “menos conocidas”: Mercedes Cabello de Carbonera, Rosa Guerra, Petrona Rosende de Sierra, Zoila Aurora Cáceres, Maipina de la Barra, Soledad Acosta de Samper (entre otras).

 

Las propuestas de comunicaciones, en español o en francés, deberán ser enviadas, acompañadas de una breve nota biobibliográfica de la autora o el autor, antes del 28 de febrero de 2018.